NHÂN DÂN VIỆT NAM.ORG
TIẾNG NÓI CỦA MỘT SỐ NGƯỜI VIỆT YÊU NƯỚC TRONG NUỚC VÀ HẢI NGOẠI VẬN ĐỘNG TOÀN DÂN QUYẾT TÂM
CÓ NGÀY VUI ĐẠI THẮNG VIỆT NAM III LÀ ĐẬP TAN ÂM MƯU DBHB CỦA ĐẾ QUỐC MỸ, GIẢI TRỪ VÀ GIẢI HOẶC
GIẶC ÁO ĐEN VATICAN – GIẶC ÁO ĐEN BẢN ĐỊA – GIẶC TIN LÀNH

    Giới thiệu một số website:

   * Cong San
   * Nhan Dan
   * Cong An
   * Cong An N.D.
   * Quan Doi N.D
   * Lao Dong
   * Thanh Nien
   * Tuoi Tre
   * Saigon G, P.
   * VNA Net
   * Voice of V.N.
   * www.chuyenluan.com
   * www.duoctue.org
   * www.khuongviet.net
   * www.nguoivietyeunuoc.org
   * www.nguyentua.com
   * www.dongduongthoibao.net
   * www.dongduongthoibao.com
   * home.comcast.net/~charlieng


   

TRONG V̉NG TAY CÁC GIÁO SĨ (Chương I) Và HẠT TIÊU VÀ CÁC LINH HỒN (Chương II)


Được đăng ảnh  

QUỐC KỲ VIỆT NAM : Có những người Việt, v́ lư do nào đó, nói đến Quốc Kỳ Việt Nam, cờ đỏ sao vàng gọi là lá cờ máu. Tôi không hiểu họ muốn ǵ? Chắc là qua hận thù bởi thua chạy, mất quyền lợi và nhất là ‘đặc ân’ làm bù nh́n cho Mỹ....click đọc thêm: QUỐC KỲ-QUỐC HIỆU-QUỐC CACờ Đỏ Sao Vàng – Cờ Vàng Ba Que

 

Cờ Tam Vị Nhất Thể

Chúa Cha – Chúa Con – Chúa Thánh Thần

BÀN VỀ “CỜ BA QUE” BỊ TREO DƯỚI "ĐÍT" CỜ MỸ Ở IRAQ:Trên mạng www.cva646566.com/IRAQ/index. h́nh cờ vàng ba sọc “cờ ba que” treo dưới “đít” cờ Mỹ. Và đứng phía dưới là Đại Úy Quân Lực Mỹ Michael Đỗ. Một số người thấy h́nh ấy đă hồ hỡi khoe cờ vàng ngăo nghễ tung bay. Có phải như vậy không? Có thật như vậy không?....

VÀI NÉT VỀ “CỤ HỒ” Viết về một nhân vật có tầm vóc quốc tế như Hồ Chí Minh có thể nói là không dễ. Đối với những người thuộc giới Chống Cộng Cực Đoan [CCCĐ] hay Chống Cộng Cho Chúa [CCCC], viết theo cảm tính thù hận Quốc Gia chống Cộng, hay Công Giáo chống Cộng, trong khi thực sự không hiểu, không biết ǵ về Hồ Chí Minh th́ rất dễ, v́ muốn viết sao cũng được. Đưa ra những chi tiết lặt vặt, cộng với xuyên tạc, dựng đứng v..v.. nhằm “ám sát tư cách cá nhân” (character assassination), bằng những từ tục tĩu, hạ cấp v..v.. cho hả ḷng thù hận, th́ có lẽ ai viết cũng được, không cần đến trí tuệ, không cần đến kiến thức, không cần đến tŕnh độ, và không cần đến liêm sỉ...

 

Vào Google “LÊ DUẨN” bạn sẽ đọc

mấy trăm bài và h́nh “cha già Lê Duẫn”

TUYỂN TẬP CHA GIÀ LÊ DUẨN (KỲ I) & (KỲ II) Là đảng viên thuộc lớp đầu của Đảng, đồng chí Lê Duẩn, thường được gọi bằng cái tên Anh Ba, là một trong những học tṛ xuất sắc nhất của Chủ tịch Hồ Chí Minh vĩ đại, là một nhà lănh đạo lỗi lạc, một nhà chiến lược kiệt xuất, một trí tuệ lớn của cách mạng trong thế kỷ XX....

 

Vào Google “LÊ ĐỨC THỌ” bạn sẽ đọc

mấy trăm bài và h́nh “cha già Lê Đức Thọ”

Những Mẩu Chuyện Bên Lề Hội Nghị Paris: Chưa bao giờ người ta thấy cố vấn Lê Đức Thọ nổi nóng như buổi sáng hôm đó. Ông trút hàng loạt những từ như "lừa dối", "ngu xuẩn", "tráo trở","lật lọng"…lên đầu ông Kissinger, khiến ông này không nói được ǵ cả...

 

VỀ ĐỊNH HƯỚNG XĂ HỘI CHỦ NGHĨA Theo Nguyên Tổng Bí thư Ban Chấp hành T.Ư Đảng Đỗ Mười, ngày nay, có không ít người dao động, phai nhạt lư tưởng cách mạng, với nhiều dạng biểu hiện khác nhau: có người ngượng ngùng khi nói "chủ nghĩa xă hội" hoặc khi nói "định hướng xă hội chủ nghĩa; có người nói một đằng làm một nẻo; thậm chí có người biện hộ, ca ngợi một chiều chủ nghĩa tư bản, trong khi phản bác, bôi nhọ và gieo rắc nghi ngờ về chủ nghĩa xă hội... Nguyên nhân dẫn đến sự dao động này có nhiều và rất phức tạp.....

 

TẠ TỐN BẠCH MAO THỦ TƯỚNG VƠ VĂN KIỆT …Tôi không ngờ, Ngài Thủ tướng Vơ Văn Kiệt dám làm qua mặt Đảng và nhất là Ngài vi phạm nguyên tắc sơ đẳng hành chánh, mà Ngài đứng đầu ngành Hành Chánh Nhà Nước. Tôi (NQT), chỉ ngờ thôi, có lẻ Ngài đă cấu kết ngoại bang, không thể nào tin được.....

 

* VÀI NÉT VỀ CHÍ SĨ ANH MINH “CỤ DIỆM”: Chính Nghĩa Đệ I Việt Nam Cộng Ḥa

...Thành tích của ông trong thời Pháp thuộc không lấy ǵ làm sáng sủa, chưa kể ông thuộc ḍng họ ba đời làm Việt Gian. Thành tích “yêu nước” nổi bật nhất của ông là trong thời Pháp thuộc, khi làm Tri Phủ Ḥa Đa, ông đă dùng đèn cầy đốt hậu môn của những người yêu nước chống Pháp để tra khảo....

 

* VIỆT NAM MÁU LỮA QUÊ HƯƠNG TÔI: Hoành Linh Đỗ Mậu

* CUỘC CÁCH MẠNG 01-11-1963 - HOÀNH LINH ĐỖ MẬU

* DỤ SỐ 10 – NGÀY 6/8/1950

* NGÔ Đ̀NH KHẢ LÀ AI?

* D̉NG HỌ BA ĐỜI LÀM VIỆT GIAN Ngô Đ́nh Thục

* NGHỈ G̀ VỀ HAI D̉NG HỌ THÔNG GIA Ở HUẾ

* BA CÁI CHẾT SAU NỬA THẾ KỶ

* Vụ Hà Thúc Kư Mưu Sát Ngô Đ́nh Diệm Năm 1957

* CẦN LAO CÔNG GIÁO....PHẤT CỜ PHẢN QUỐC PHỤC NGÔ

* MẠN ĐÀM NGUYỄN GIANG - BÙI TÍN - NGUYỄN XUÂN PHONG

* Bà Quả Phụ Trịnh Minh Thế Nói Chuyện... Ngô Đ́nh Diệm Giết Tướng Trịnh Minh Thế

* KHU BIỆT GIAM CHÍN HẦM....TAM ĐẠI VIỆT GIAN D̉NG HỌ NGÔ Đ̀NH

* TAM ĐẠI VIỆT GIAN NGÔ Đ̀NH DIỆM CÓ ĐỨA CON TRAI?

* KHẨU CUNG: PHAN QUANG ĐÔNG

* Vụ Hành Quyết Ông Ngô Đ́nh Cẩn 1964 Trịnh Quốc Thiên

* Sự Thật Sau Cái Chết Của Ông Ngô Đ́nh Cẩn

 

 

*************

 

Tin tức - Tài liệu - Lịch sử

Sự kiện Việt Nam - Thế giới

 

Tin Thế Giới & Việt Nam

 

Cuộc Đời Cách Mạng Tổng Thống Hugo Chavez

Cuộc Đời Và Sư Nghiệp Tổng Thống Saddam Hussen

Hồ Chí Minh & Đảng CSVN

Tam Đại Việt Gian Ngô Đ́nh Điệm

Những Tài Liệu Và Kiện Lịch Sử Cách Mạng Miền Nam 1/11/63

Những Siêu Điệp Viên LLVT

Sự Thật GHPGVNTN “Vơ Lan Ái” Ăn Phân T́nh Báo Mỹ NED

Hiễm Họa Giặc Áo Đen La Mă

Đại Thắng Mùa Xuân 30/4/75

“Lính Đánh Thuê” QĐVNCH

Lột Mặt Nạ DBHB Của NED

 

 

Tony Blair picture 1811810

Lê Hồng Phong

* Những Bạo Chúa, 100 Tên Chuyên Quyền Và Độc Tài Ác Nhất Trong Lịch Sử Những người muốn hạ bệ Hồ Chí Minh để vinh danh “chí sĩ” Ngô Đ́nh Diệm của họ nhân dịp 1/11 th́ hăy kiếm đọc cuốn “Những Bạo Chúa, 100 Tên Chuyên Quyền và Độc Tài Ác Nhất Trong Lịch Sử” (Tyrants, History’s 100 Most Evil Despots and Dictators) của Nigel Cawthorne, Barnes & Noble, NY, 2004,....

<> Thủ Tướng Nguyễn Tấn Dũng Sẽ Đến Thăm Giáo Hoàng Bé-Nơ-Đít-To XVI

<> Việt Nam Sẵn Sàng Thả Tức Khắc Việt Gian Phản Loạn DBHB: Lư-Đài-Quân...Qua Mỹ

<> Những Bạo Chúa, 100 Tên Chuyên Quyền Và Độc Tài Ác Nhất Trong Lịch Sử

<> Nhà Nước Cách Mạng Việt Nam Sẽ Lấy Đất Nhiều Nhà Thờ Trả Lại Cho PGVN

<> Phật Giáo Việt Nam Đang Tiến Hành Lấy Lại Đất Những Nhà Thờ Xây Trên Đất Chùa

 

Lê Hồng Phong

Hoàng Linh Đỗ Mậu  

Hoàng Nguyên Nhuận

Trần Chung Ngọc

 Giuse Phạm Hữu Tạo  

Nguyễn Mạnh Quang

Charlie Nguyễn

Nguyễn Đắc Xuân

Nhân Tử Nguyễn Văn Thọ

Thân Hữu

Báo Trong Nước & Hải Ngoại

 

 

Trang Nối Kết

 

 

Websites trong nước

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Websites hải ngoại

* "BOM ÁP NHIỆT" DƯƠNG NGUYỆT ÁNH

Mỹ gọi kháng chiến quân Ả Rập tự chế bom giết quân Mỹ xâm lược là quân khủng bố Nhân loại và dân Ả Rập gọi Dương Nguyệt Ánh, canh cải bom áp nhiệt giết dân Ả Rập là ǵ nhỉ?....

 

* VIETNAM WHY DID WE GO? Việt Nam: V́ Sao Chúng Ta Đă Đi? (CHƯƠNG I - II - III) Sự đ̣i hỏi của họ đă được hỗ trợ bởi các yêu cầu tương tự từ Vatican muốn giúp Pháp ngăn chặn Việt Nam trở thành Cộng sản. Tuy vậy sau khi Pháp thất bại, và Cộng sản cầm quyền ở miền Bắc Việt Nam, Vatican và quân đội và các nhóm Ca-tô tại Capitol Hill, hồi phục lại các hoạt động của họ với mức độ quyết liệt hơn, và qua đó mà một chính sách cấp tiến mới rốt ráo đă được công thức hóa và thông qua. Chính sách mới thật trơ trẽn. Vatican và Hoa Kỳ đă đồng quyết định ngăn ngừa Nam Việt Nam tổ chức cuộc bầu cử như đă hứa theo Công bố Geneva.... Hoa Kỳ đă thay Pháp nhận nhiệm vụ quân sự tại Nam Việt Nam. Pháp đă đồng ư rút toàn bộ khỏi nước này, tuy vậy về mặt lư thuyết th́ Pháp c̣n ở lại Nam Việt Nam hai năm nữa..... (CHƯƠNG IV) - (CHƯƠNG V - VI - VII) - (CHƯƠNG VIII - IX) - (CHƯƠNG X - XI - XII) - (CHƯƠNG XIII - XIV)

 

* Nữ Anh Hùng Susanna Maiolo Của Thế Kỷ 21 Đánh Gục Giáo Hoàng Benedict XVI Một người phụ nữ “đơn thương độc mă” kéo ngă một giáo hoàng và làm Hồng y Roger Etchegaray, người vừa tham dự dịp lễ khai mạc năm thánh của Giáo Hội Công Giáo tại Việt Nam hôm 24-11 vừa qua, cùng ngă và bị gẫy xương đùi dù cho Giáo hoàng được các hồng y và linh mục phụ tế cùng nhiều vệ sĩ bảo vệ hộ tống. Điều này nói lên được “Chúa quan pḥng” chỉ là một cách nói để tạo ra một thứ mầu nhiệm không thật, để xây dựng một h́nh ảnh mang màu sắc huyền bí mà thôi....

 

* DẸP BẠO LOẠN Ở QUỲNH LƯU ..ông Phan Quan Đông, người chỉ huy một cơ quan T́nh Báo Tối Mật của Quốc Gia, với những Điệp Vụ phía Bắc vĩ tuyến 17....một bông Hồng hiếm quư của T́nh Báo miền Nam....Đạo diễn chính vụ nhân dân Quỳnh Lưu, tỉnh Nghệ An nổi dậy chống chính quyền Miền Bắc vào năm 1956 là một thí dụ điển h́nh công tác và nhiệm vụ của cơ quan này....( tr 6 – tr 7 Liên Thành Biến Động Miền Trung)

 

* SỰ NGHI NGỜ TẤT YẾU Quyết định gia hạn một năm lệnh trừng phạt chống Cu-ba mà Tổng thống Mỹ Ô-ba-ma kư hôm 14-9-2009 dường như đă làm tiêu tan hy vọng về sự thay đổi trong chính sách đối ngoại của Mỹ nói chung và với Cu-ba nói riêng...

 

* QUYẾT ĐỊNH ĐỊNH PHI LƯ BẤT CHẤP ĐẠO LƯ Thật trớ trêu, chưa đầy một tuần sau khi Bộ Ngoại giao Mỹ công bố báo cáo t́nh h́nh nhân quyền ở 190 nước năm 2008, phê phán hàng loạt nước, bao gồm cả Việt Nam “vi phạm nhân quyền”, th́ Ṭa án tối cao Mỹ lại ra một quyết định xâm phạm một trong những quyền cơ bản nhất của con người – quyền được công lư bảo vệ....

 

* Tổng Tham Mưu Trưởng Quân Đội Sài G̣n Cao Văn Viên: Lời Thú Nhận Muộn Màng Cao Văn Viên viết: Xin đừng xem những lời của tôi là lịch sử. Mỗi người giải thích sự thật theo lối riêng… Định kiến làm cho lịch sử sai lệch. Tôi chỉ tâm t́nh với ḷng thành…”. ...đọc tiếp

* SADDAM HUSSEIN HAY TRỤC MA QUỶ BUSH CON-TONY BLAIR-JOHN HOWARD AI BỊ TREO CỔ? Không ǵ kịch tính hơn lúc vị chánh án tuyên án tử h́nh, Saddam tức giận lên án ông này cùng cả ṭa án là tay chân của những kẻ chiếm đóng, kẻ thù của Iraq và Ngài Saddam Uy Dũng hùng hồn bất khuất, hiệu triêu nhân dân và kháng chiến quân Iraq rằng:

 

* “Tôi đă dành cả đời chiến đấu với những kẻ ngoại xâm”

* “ Tôi hủy hoại những kẻ xâm lược và người Ba tư và tôi hủy hoại kẻ thù của Iraq….và tôi biến Iraq từ nghèo khó thành giàu có”

* “Đây là kết thúc của tôi…đây là kết thúc của cuộc đời tôi. Nhưng tôi bắt đầu cuộc đời ḿnh như một người chiến đấu và một dân quân chính trị - v́ vậy cái chết không làm tôi sợ”Click đọc: VĨ NHÂN TỔNG THỐNG SADDAM HUESSEN....LĂNH ĐẠO KHÁNG CHIẾN QUÂN IRAQ

 

* CHÍNH PHỦ MỸ ĐĂ TIẾN HÀNH VỤ TẤN CÔNG 11/9?

5 năm sau vụ tấn công khủng bố 11/9, nhiều người vẫn nghi ngờ nguyên nhân dẫn tới sụp đổ toà Tháp đôi mà Uỷ ban điều tra 11/9 của Mỹ đưa ra. Họ cho rằng Trung tâm thương mại thế giới đă bị chính chính phủ Mỹ đánh sập bằng bom gài từ bên trong toà nhà....

 

* Những Lập Luận Trái Chiều Về Vụ 11/9 Ngay sau khi vụ hai toà nhà ở Trung tâm Thương mại thế giới bị phá sập vào ngày11/9/2001, đă có nhiều ư kiến tỏ ra nghi ngờ về sự thật của vụ khủng bố mà chính quyền Mỹ cho là của tổ chức Al-Qaeda chủ mưu. Một vụ khủng bố lớn đă có tác động đến cục diện chính trị của nhiều quốc gia…v́ thế không ít ư kiến cho rằng, đây là “sản phẩm” của CIA, nhằm tạo cớ cho Mỹ tấn công Afghanistan

 

* QUYẾT ĐỊNH ĐỊNH PHI LƯ BẤT CHẤP ĐẠO LƯ Thật trớ trêu, chưa đầy một tuần sau khi Bộ Ngoại giao Mỹ công bố báo cáo t́nh h́nh nhân quyền ở 190 nước năm 2008, phê phán hàng loạt nước, bao gồm cả Việt Nam “vi phạm nhân quyền”, th́ Ṭa án tối cao Mỹ lại ra một quyết định xâm phạm một trong những quyền cơ bản nhất của con người – quyền được công lư bảo vệ....

NGUYỄN TRƯỜNG TỘ: TỪ HUYỀN THOẠI ĐẾN THỰC CHẤT

 

Trần Chung Ngọc

 

 

TRONG V̉NG TAY CÁC GIÁO SĨ

(CHƯƠNG I)

 

Như ta đă biết, ngay từ thuở ấu thơ, Trương Vĩnh Kư đă được uốn nắn trong ṿng tay của một linh mục bản xứ : cụ Tám. Hơn mười năm về trước, khi triều đ́nh Huế cấm đạo gắt gao, cụ Tám từng được thân phụ Trương Vĩnh Kư - ông Trương Chánh Thi [1] - lúc ấy là một vơ quan (lănh binh) của triều đ́nh che chở cho thoát nạn. Hiển nhiên, giữa vị thầy Ḍng bản xứ và gia đ́nh họ Trương có mối liên hệ mật thiết, sâu xa.

 

Năm lên 8 tuổi (1845), Trương Vĩnh Kư có học chữ quốc ngữ với cụ Tám; và cũng chính cụ Tám đă truyền thụ cái tinh thần Đông phương (!) [2] của ông cho cậu bé tâm hồn c̣n trong trắng. Qua năm 9 tuổi, v́ t́nh thế đ̣i hỏi ở cụ Tám nhiều khả năng chính trị hơn là truyền giáo thuần tuư, Trương Vĩnh Kư đă không được theo chân học hành. Nhưng chắc chắn là phải có sự giới thiệu, gởi gắm nồng nhiệt của cụ Tám, nên khi người Thầy Giảng hành đạo ít nhưng làm chính trị nhiều này chết đi tại PhnomPenh [3], Trương Vĩnh Kư liền được giao qua tay một linh mục người Pháp, tục gọi cố Long, nuôi dạy. Trương Vĩnh Kư bắt đầu học chữ la - tinh lúc này.

 

Cố Long t́m thấy ở Trương Vĩnh Kư một đồng đạo tương lai, bèn gởi cậu bé vào học một trường đạo ở Cái Nhum (1846). Trường đạo lúc bấy giờ là những nhà lá sơ sài, cất lên một cách tạm bợ v́ sự rượt đuổi của quan, quân triều đ́nh. Sự học cũng rất khó khăn, khi phải trốn nhủi ngoài đồng ruộng, khi chạy vào rừng, do đó bệnh thổ tả và đậu mùa hoành hành bổn đạo.

 

Là một đệ tử thuần thành với nhiều sáng ư báo hiệu một tài năng mai sau, Trương Vĩnh Kư rất được cố Long thương yêu chăm sóc. Cố nghĩ đến sự phải kéo người "giáo hữu tương lai" ra khỏi cảnh bị rượt bắt và bệnh hoạn kia. Thế là Trương Vĩnh Kư được gởi qua Pinha-lu.

 

Pinha-lu là ṭa giám mục của Đức Cha Miche [4] tại Cao miên, cũng là Trung ương điều khiển các công tác của giáo đoàn Thiên Chúa giáo. Nơi đây, dưới sự chỉ dạy của cố Hoà (Belleveaux), nhiều chủng sinh từ nhiều quốc tịch khác nhau thuộc bán đảo Đông Dương đến ṭng học. Trương Vĩnh Kư thụ giáo tại đây cho đến hết năm 11 tuổi ; ngoài sở đắc về giáo lư, ông c̣n biết thêm các dụng ngữ Khmers, Miến Điện, Xiêm, Lào và Trung Hoa nhờ chung đụng thường ngày với chúng bạn.

 

Những người điều khiển ở Pinha-lu xét thấy đúng lúc cần đẩy Trương Vĩnh Kư lên một tŕnh độ cao hơn nữa cho những ư đồ về sau, nên trong ba học bổng cấp du học trường Dulama ở Pinang, họ đă quyết định dành một cho Trương Vĩnh Kư. Thế là, do sự dẫn dắt của cố Long, Trương Vĩnh Kư được gởi sang Pinang. [5]

 

Poulo-Pinang là nơi đặt Chủng viện chung của Hội Truyền giáo nước ngoài tại Viễn Đông (Séminaire général de la Société des Missions Étrangères en Extrême-Orient). Trương Vĩnh Kư đă theo học từ 1852 cho đến 1856 th́ được phong Linh mục (Sacerdote) ; và sau sáu năm học (1852-1858), ông trúng giải nghị luận triết học "Con của Người phải chăng là Chúa?" [6] kèm theo món tiền thưởng một trăm đồng bạc [7]. Môn la-tinh đối với ông trở thành ngôn ngữ chính bên các ngoại ngữ Anh, Pháp, Nhật và Ấn độ.

 

Ông ra trường năm 21 tuổi và trở về Nam Kỳ vào mùa thu năm 1858 để chịu tang mẹ tại Cái Mơn. Nhưng quê nhà không có duyên giữ chân ông ở lại lâu [8], v́ sau đó ông đă bỏ sang cư ngụ bên xứ đạo Cái Nhum, giúp việc cho cố Hoà. Giữa khi đó, những cuộc truy lùng cấm đạo của triều đ́nh Huế vẫn diễn ra không ngớt. Tin báo  về cho các quan biết có nhiều giáo sĩ người Âu tụ họp tại Cái Nhum ; lập tức, hàng ngàn nha dịch được phái tới để bao vây và thắt chặt xứ đạo lại. Giữa t́nh thế khẩn trương, Trương Vĩnh Kư được lệnh giám mục trở lên Saigon. Phải mất tới năm tháng từ Cái Nhum, ông mới lên được Chợ Lớn.

 

H́nh như sau cái tang mẹ, biến cố ở Cái Nhum đă tác động mạnh đến tâm năo người trai 21 tuổi. Một tài liệu của gia đ́nh họ Trương cho thấy tâm trạng "xuống tinh thần" ấy của Trương Vĩnh Kư : "Giữa lúc ấy ông có xin được đi La Mă, nhưng giám mục [9] can ngăn và khuyên nên nhận làm thông ngôn cho nhà cầm quyền Pháp..." [10].

 

Một thanh niên từ tấm bé cho đến tuỏi trưởng thành, được nuôi dạy từ tay linh mục này qua tay cố khác, thấm nhuần giáo lư của Chúa, nay xin đi La Mă lại bị cản ngăn và phải làm một công việc chẳng ăn nhập ǵ tới sở học của ḿnh, đó phải chăng là một sự kiện nghịch thường ? Điều này sẽ khiến chúng ta không ngạc nhiên mấy khi hiểu rằng "chính sách của thừa sai là chính sách vẫn được áp dụng từ trước tới nay." [11]

 

Với chức vụ thông ngôn mà giám mục đề nghị, cuộc đời Trương Vĩnh Kư rẽ sang một lối ngoặt : con đường chính trị. Chúng ta sẽ thấy, bắt đầu từ đây, Trương Vĩnh Kư mỗi ngày càng bước sâu theo gót giày xâm lược Pháp qua những giai đoạn điêu đứng nhất của non sông Việt Nam.

 

Việc một nhà tu hành khước từ lời cầu xin của môn đệ đi chiêm bái "kinh đô nước Chúa" để buộc phải nhận hợp tác với đạo quân xâm lược chẳng phải là việc ngẫu nhiên mà có. Cũng như những lư lẽ (bảo vệ tín ngưỡng) nêu ra của quân cướp nước không phải là không có dự tính chu đáo.

 

Người ta sẽ không lấy làm lạ đối với hai sự kiện trên khi nhớ rằng chính sách "hạt tiêu và các linh hồn" là một sách lược tốt vốn được thực dân Tây Âu áp dụng từ nhiều thế kỷ nay đối với các nước Á châu kém mở mang...

 

Chú thích:

 

1. Nên Trương Vĩnh Kư c̣n có tên là Trương Chánh Kư.

 

2. Chữ dùng của Bouchot, sđd, trang 2.

 

3. Nhân một sứ mạng bên cạnh vua Cao miên.

 

4. Jean Claude Miche là một trong năm giáo sĩ (Siméon Berneux, Jean Galy, Pierre Charrier, Pierre Duclos, Dominique Lefebvre và Miche) bị triều đ́nh Huế kết án tử h́nh. Bị giam hai năm ở Huế, sau được tha tại Đà Nẵng, giao cho tàu Pháp.

 

5. Nằm trong quần đảo Malacca, Mă lai.

 

6. Xem Le Collège général de Penang et le VietNam par Hung Binh trong Missionnaires d'Asie số 109 Mai - Juin 1960, trang 84-88.

 

7. Đó là một số tiền đáng kể. Nên biết, sau 1862, nghĩa là Pháp đă chiếm và thiết lập bộ máy cai trị 3 tỉnh miền đông Nam kỳ, họ trả lương tháng một Đốc học 40$, Tri huyện (tân trào) 30$, Lại dịch 10$, giáo dân làm suất đội 10$ v.v... (Theo Tờ Khai bẩm của các Ty : Trần Ngọc Thanh và Nguyễn Đức Tánh năm Tự Đức thứ XVI, tập san SỬ ĐỊA số 3, tr. 113)

 

8. Có thể do t́nh h́nh bất an tại Cái Mơn, v́ chính tại nơi đây, ngày 3.7.1853 một linh mục bản xứ từng du học Pinang tên Philippe Minh đă bị hành h́nh (xem G. Taboulet, La Geste francaise en Indochine, tome I, tr. 132 và 401, và P. Destombes, Le Collège général de la Société des Missions. Étrangères de Paris 1665-1932. tr.132)

 

9. Dominique Lefebvre, giám mục giáo khu Saigon; thủ phạm chính của những cuộc lùng bắt khởi từ cuộc xâm lăng Việt Nam của liên quân Pháp - Y năm 1859. Nhập cảnh Nam kỳ ngày 15-3-1835, cộng tác viên của giám mục Cunéot ở G̣ Thị cạnh Qui Nhơn ngày 01-8-1841 ; năm 1844 bị bắt ở Cái Nhum và bị đưa về giam tại Huế ; được đô đốc Cécile can thiệp giải thoát  năm 1845 ; ngày 8-6-1846, lại bị bắt tại Nam kỳ và giải về Huế kết án tử h́nh, nhưng cuối cùng được tha, đến Tân Gia Ba ; năm 1847, lại trở lại Nam kỳ, lánh mặt đó đây cho đến khi có cuộc chinh phục năm 1859, ông đặt chân lên biên đạo Xóm Chiếu rồi Saigon vào năm 1860. Ông có dựng ở Cái Mơn, sinh quán Trương Vĩnh Kư , một tu viện, và một nhà thương ở Chợ Quán. Trương Vĩnh Kư khi rời Cái Nhum trốn lên Saigon, cư ngụ tại nhà ông.

Xem : - A. Launay, Mémo rial de la Société des Misions Étrangères vol. 2, tr. 378-379 ; Bouchot, sđd, tr. 12-13 chú thích (2).

 

10. Bouchot , sđd, tr.12-13, chú thích (2).

 

11. "... chính đường lối đó chỉ đạo một cách trực tiếp hay gián tiếp việc ông Harmand hay Patenôtre kư các hoà ước và những dự định của Paul Bert" sau này. (Lanessan, l' Indochine francaise. tr. 715-716 (trích dẫn theo Nguyễn Văn Trung, sđd , tr.113).

 

 

HẠT TIÊU VÀ CÁC LINH HỒN

(CHƯƠNG II)

 

Danh từ này người ta t́m thấy trong cuốn "Khi Âu châu t́m đến Á châu" (Quand l' Europe cherchait l'Asie) của sử gia Đức Plattner.

 

Từ thế kỷ 16,17 trở đi, trong xă hội phong kiến Tây phương, thế quyền của giới thương nhân (bourgeois) và giáo quyền của giới tu sĩ trở thành hai thế lực chính chi phối toàn bộ cuộc diện Âu châu. Dần dần lục địa này hoá ra chật hẹp trước tầm hoạt động, bành trướng của hai thế lực đang thời sung măn kia nên đă đưa tới những cuộc phiêu lưu của các tay mạo hiểm như Tavernier, Cook, Magellan v.v... [1]

 

Theo chân những nhà thám hiểm, các giáo đoàn Ḍng Tên (Jésuites) Đa Minh (Domimicains), Phan-xi-cô (Franciscains)... thuộc các quốc tịch Pháp, Y-pha-nho, Bồ đào nha.. cũng đi t́m đất mới để "mở rộng nước Chúa" và "gieo rắc nền văn minh Thiên Chúa giáo" ; nhưng đồng thời các giao sĩ cũng không quên cái mục đích "hạt tiêu" mà chính phủ của họ giao phó.

 

Năm 1587, chiếc tàu Y-pha-Nho San Felipe cập bến Nhật Bản, có người hỏi viên thuyền trưởng tàu ấy rằng : "Làm thế nào mà Y-pha-Nho có thể có nhiều đất đai đến thế ?" th́ được anh ta trả lời : "Các nhà truyền giáo đă đi mở đường và quân đội sẽ tới sau" [2].

 

Cuối thế kỷ XVII, mặc dù không được giáo hội Công giáo ở La Mă đồng ư thông qua, vua Pháp Louis XIV vẫn lấn lướt, bất chấp giáo quyền của Hội Thánh, tổ chức chương tŕnh Ki-tô giáo hoá (Christianiser) vùng Viễn Đông [3].

 

Ngày 22-5-1804, trong phiên họp của Tham chính viện nước Pháp, Nă-phá-Luân đệ I đă vạch rơ vai tṛ của giáo sĩ trong công cuộc khai thác thuộc địa như sau :

 

"Ư định của Trẫm là thích lập lại nhà truyền giáo hải ngoại ; các tu sĩ này rất hữu ích cho Trẫm ở Á châu, Phi châu và Mỹ châu; Trẫm sẽ phải họ đi dọ thám t́nh h́nh ở đó. Áo nhà tu che chở và giúp họ che đậy được mục đích chính trị và thương mại. Đức Giáo hoàng sẽ không ở La Mă nữa mà ở Ba Lê. Giới  tăng lữ hài ḷng và chấp thuận việc thay đổi này; Trẫm sẽ cấp cho họ số niên kim đầu tiên là 15.000 quan. Ta đều biết, các nhà truyền giáo hải ngoại hữu ích biết bao. Như những người do thám của ngoại giao ở Trung Hoa, Nhật và toàn Á châu, ngay cả ở Phi Châu và Syrie ; chẳng mang một danh nghĩa chính thức nào mà lại tốn kém ít và được người bản xứ kính nể, họ không thể làm chính quyền phải liên luỵ  hay bị sỉ nhục. Ḷng nhiệt thành về tôn giáo khích lệ các tu sĩ làm việc và mạo hiểm hơn cả một viên chức dân sự nhiều". [4]

 

Đó là tất cả lư do khiến các giáo đoàn truyền giáo đă đặt chân tới lục địa Á châu từ mấy thế kỷ trước đây.

 

Riêng bán đảo Đông Dương, đặc biệt là Việt Nam với vị trí rất thuận lợi [5] cho trục giao thông Âu - Á, khó thể thoát khỏi sự ḍm ngó của các nhà thám hiểm cũng như các thừa sai. Các linh mục Saint Phalles, Tissanier  [6]- vào hai thế kỷ XVII, XVIII - đă không tiếc lời tán tụng hai nước "Tunquin" và "Cochinchine"; đến nỗi tại Paris vào cuối thế kỷ XVIII đă có sáng kiến lập ra một hội khảo sát về Đông Dương mệnh danh là "Société académique indochinoise" [7]

 

Mặc dù nhiều lúc có lệnh cấm đạo gắt gao của nhà cầm quyền bản xứ, các thừa sai đă không chùn bước , trái lại họ hăng hái t́m mọi cách liên lạc với các trục Goa (Ấn Độ), Malacca (Mă Lai), Manille (Phi Luật Tân), Ma Cao (Trung Hoa) ... để xâm nhập và "truyền đạo" tại Việt Nam cho bằng được. Cái đặc tính kiên quyết ấy đă được chính viên tư lệnh quân xâm lược là Bonard mô tả trong bức thư đề ngày 28-7-1868 gởi Tổng Trưởng Hải quân Pháp :

 

"Về phần các tu sĩ Ḍng Đa minh người Y-pha-Nho thường ở miền Bắc Bắc kỳ th́ không thể nào cai trị được : họ nóng nảy và cuồng tín hết mức, một số khá đông trong bọn họ xuất thân từ đám du kích và đảng viên của Don Carlos đă từ bỏ Y-pha-Nho ; họ sẵn ḷng đeo gươm mang súng cùng cây thánh giá và tham dự hết ḷng vào những cuộc nổi loạn làm đau khổ Bắc kỳ" [8].

 

Sự hăng hái nồng nhiệt của các giáo sĩ sở dĩ có được v́, như đă nói, họ được dẫn dụ bởi các thế lực thực dân trong hứa hẹn hưởng các đặc quyền tại thuộc địa; ngay như đương thời, họ cũng đă được thanh toán ṣng phẳng bằng số "hiện kim đầu tiên là 15.000 quan". Và cũng chính sự "tham dự hết ḷng" trong sứ mạng "hạt tiêu và các linh hồn" cho riêng mỗi màu cờ quốc gia họ mà đă khiến nổ ra nhiều cuộc tranh chấp gay gắt ngay trên các vùng đất mới đầy hứa hẹn là những thuộc địa màu mỡ tương lai : những cuộc thanh toán, gièm pha, giành giựt giáo dân của nhau giữa các giáo đoàn Ḍng Tên, Đa-Minh, Phan-xi-cô thuộc các quốc tịch Pháp, Y-pha-Nho, Bồ-đào-Nha tại Việt Nam đă để lại nhiều vết đen trên trang sử truyền giáo của họ. [9]

 

Năm 1844, Giáo hoàng Grégoire XVI khởi sự phân định lại địa phận "hành đạo" cho các thừa sai :

 

- Địa phận Huế gồm Quảng B́nh, Quảng Trị, Thừa Thiên do giám mục Pellerin cai quản (1850). [10]

 

- Địa   phận Qui Nhơn  gồm các tỉnh c̣n lại của Trung kỳ do giám mục Cuénot cai trị (1884 ). [11]

 

- Địa phận Saigon gồm lục  tỉnh Nam - Kỳ do giám mục Lefebvre  chăn dắt   (1844) [12].

 

- Và ngày 27-3 1864 , chia địa phận tây-bắc  Bắc kỳ  ra làm hai : Hà Nội do giám mục  Retord, và Vinh gồm Thanh Hoá, Nghệ An, Bố Chánh do giám mục Gauthier cai quản .

 

Như vậy, ta thấy rằng, từ hạ bán thế kỷ XIX, toàn cơi Việt Nam vô h́nh trung đă rơi vào trong chính sách "hạt tiêu và các linh hồn" của các Hội Truyền giáo và thực dân Âu châu. Nhưng điều kiện để đi tới việc sử dụng vơ lực đ̣i hỏi một số nhân sự cần thiết, trong đó người cán bộ hay tay sai bản xứ  trở nên tối cần cho bước đầu đặt chân và chiếm cứ quân sự của lực lượng ngoại nhập.

 

Một cách tổng quan, đối với hai ḍng tu du nhập hai miền Việt nam, một từ Trung Hoa mà Ma Cao là chủng viện chính, một từ Malacca mà Pinang là chủng viện chính vào thế kỷ XVIII, XIX - bằng cái nh́n chiến lược chính trị thời nay - người ta không thể hiểu khác hơn là hai nguyên cứ (noyaux) đào tạo và xuất phát cán bộ bản xứ của giáo đoàn Đa-minh Y-pha-nho và giáo đoàn Ḍng Tên Pháp [13] cho ư đồ xâm lược của thực dân vào hai xứ "Tunquin" và "Cochinchine".

 

- Một Tạ Văn Phụng, người xưng là Lê Duy Minh ḍng dơi nhà Lê, một thời khuấy động và toan chiếm toàn cơi Bắc kỳ, từng chịu hành xác tại các tu viện ở Trung Hoa và được các giáo sĩ Y-pha-Nho đề cử lên đế vị trong kế hoạch cướp lại dải đất cũ của vua Lê từ tay nhà Nguyễn.

 

- Một Trương Vĩnh Kư trong ṿng tay các thừa sai Pháp, được đào tạo từ Pinha-lu đến Pinang, để rồi khi trở về nước nhà lại bị bắt buộc hợp tác với đoàn quân xâm lược ngay chính đất nước của ông, sự kiện ấy đă được chứng minh một cách hùng hồn ở đây vậy.

 

 

Chú thích:

 

1. Xem Le Général FREY, Annamites et Extrême - Occidentaux, Paris 1894, tr. 45-46.

 

2. Herbert H. Gowen, Histoire du Japon, Payot. Paris 1933, tr. 229 trích dẫn bởi Nguyễn Khắc Ngữ, Nhật Bản duy tân dưới đời Minh Trị Thiên Hoàng, Tŕnh Bày xb, tr.32.

 

3. Xem Paul Christophe, L'Église dans l'histoire des hommes, Droguet - Ardant 1933, tome II, tr.197.

 

4. Trích dẫn theo Nguyễn Xuân Thọ, Le Traité de Saigon 1862, (do Nguyễn Huy dịch) tập san  SỬ ĐỊA số 12, tr.118.

 

5. Các nhà hàng hải Tây Âu, từ mấy thế kỷ trước, đă nh́n hải cảng Đà Nẵng như là một Gibraltar của Đông Nam Á.

 

6. Xem Paulin Vial, Nos prenières années au Tonkin, tr. 32-42.

 

7. Thương nhân Jean Dupuis chính là hội viên của tổ chức này. Trước và sau khi thám hiểm sông Hồng Hà ngược lên Vân Nam năm 1872, Dupuis đều có tường tŕnh kư ức cho "Société académique indochinoise de Paris" (xem Albert de Pouvourville, Francis Garnier, Paris, tr. 146-147).

 

8. Nguyễn Xuân Thọ, sđd, tr.117

 

9. Xem : - Phan Phát Huồn, Việt Nam Giáo sử, phần Thời đại III, các chương 6, 7, 8, 10.

 

               - Thanh Lăng, Một áng văn chưa hề được công bố, tạp chí Nghiên cứu văn học số 2 (12-1967), tr. 9-17.

 

10. Xem : A. Delvaux, Monseigneur Pellerin, Nazareth HongKong, 1937 tr.19

 

 

11.Với chủng viện Pinang, từ 1848 đă có 122 người miền Nam Hà và 6 người miền Bắc Hà do các giám mục Cuénot, Lefebvre và Pellerin gởi sang đào tạo. "Nhiều người, than ôi chẳng nên ghi tên họ vào cuốn sổ vàng này làm ǵ. Cậy ḿnh có học thức hơn người đồng chủng, họ thoáng trông thấy một tương lai sáng lạn trên thương trường hoặc trong quan trường như vai tṛ các thông ngôn chẳng hạn; Ôi đó là sự nguyền rủa thiên chức đào tạo trí thức" (Xem P. Destombes, Le Collège général de la Société des Missions Étrangères de Paris 1665-1632, Nazareth HongKong 1934, tr.116-117 và 134).

 

12. Trước, từng được các thừa sai Pháp xây dựng tại Đại chủng viện Giáo hoàng Pinang ; sau bỏ các thừa sai Pháp theo các giáo sĩ  Đa-Minh Y-pha-Nho và chịu hành xác tại các tu viện Trung Hoa để được đề cử lên đế vị trong kế hoạch nổi loạn ở Bắc Kỳ hầu chiếm lại ngôi vị nhà Lê từ tay họ Nguyễn.

 

   Năm 1858, được dẫn dụ bởi các cha Y-pha-Nho, Tạ Văn Phụng theo làm thông ngôn cho hạm đội Rigault de Genouilly đánh phá Đà Nẵng. Sự thuyết phục của Cha Cả Y-pha-Nho Gaentza để Genouilly đưa hạm đội ra Bắc không thành, Tạ Văn Phụng trở về Bắc kỳ tổ chức đồ đảng và khởi loạn năm 1861, chiếm các tỉnh phía Đông Bắc kỳ.

   Năm 1862, mật sứ của Bộ trưởng Bộ Chiến tranh Pháp là Charles Duval tới Hồng Kông và Macao, thuyết dụ tài trợ cho Phụng để đẩy mạnh cuộc khuấy rối miền Bắc làm cho triều đ́nh Huế phải rút bớt lực lượng tại Nam kỳ ra Bắc pḥng ngự, từ đó Pháp sẽ áp lực Nam triều kư và thi hành nghiêm chỉnh (dĩ nhiên là có lợi cho Pháp) hoà ước 1862. Duval mua hai chiếc tàu và nhiều vũ khí quân trang cung cấp  cho Phụng. Duval c̣n lập mô h́nh thế trận luỹ thành Quảng Yên dài 1.500m để Phụng thực tập chiến đấu.

 

   Do cuộc manh động ấy, triều đ́nh Huế bắt buộc phải hoà hoăn với Pháp tại Nam kỳ để dồn lực lượng b́nh định Bắc kỳ. Người Pháp thấy mục đích đă đạt được bèn bỏ rơi Tạ Văn Phụng, v́ sợ Phụng nhân cơ hội tiến hành ư đồ riêng của người Y-pha-Nho tại Bắc Kỳ. Cuối cùng Phụng bị bắt và giải về Huế hành h́nh năm 1865.

 

13. Xem : - G. Taboulet, sđd, tome II, tr. 473, 474, 491, 492.

 

- Jean Chesneaux, Contribution à l'histoire de la nation vietnamienne, tr. 111.

 

- Henri Blet, Histoire de la colonisation francaise, tr. 222.

 

- Nguyễn Xuân Thọ, bài và tạp chí đă dẫn, tr. 116, 119.

 

- A. Delvaux, Monseigneur Pellerin, Nazareth, HongKong 1937, tr. 56.

 

- Báo Le Monde ngày 5 Aout 1863.

 

- E. Louvet, La Cochinchine religieuse, tr. 520-522.

 

Người ta cũng nói rằng chính các giáo sĩ Y-pha-Nho đă ám trợ cho Hồng Bảo cướp ngôi Tự Đức (xem J. Chesneaux, sđd. tr. 92).



<Go Back>
Printer Friendly Page Send this Story to a Friend